吴义者
   
2017-7-3 16:52:24
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吴氏来源、兴衰与发展 |
吴氏来源、兴衰与发展
吴义者
一.吴氏来源
吴字是象形字，据《说文解字》：吴者，哗也。古时先人在狩猎时，发现大兽后，一边奔跑，一边回头呼喊（大家躲避意思）。这种大呼大叫的动作形象一个吴字。这种人，当时就叫吴人。吴人早在炎帝、黄帝时就已存在。炎帝时有个大臣叫吴权，黄帝的母亲叫吴枢。上古就有吴人其源流及支系。
如今远古吴姓的鼻祖居住在姬水流域（今陕西西北部），古以姬为姓，为黄帝嫡传苗裔。黄帝娶有四位贤淑的妻子，生有25个儿子，其中得姓者14个，后就形成14个部族。黄帝正妻嫘氏祖生两个儿子玄嚣和昌意，姬姓就是玄嚣这一支系传衍下来的。吴姓的开氏始祖是吴太伯，父亲是古公亶父（周太王）,是黄帝轩辕氏的直系后裔，到殷商时期，已是黄帝的25世孙。《史记》记载的天下世家《吴太伯世家》为首。太伯是吴姓的第一人（黄帝的26世孙），无嗣，故称开氏始祖。仲雍是太伯的弟弟，继承王位传衍后裔，称传宗始祖。仲雍传至第四代周章，周武王已灭商，建立周室王朝。周武王为寻访太伯、仲雍的后代，找到了周章和他弟弟虞仲，封周章为吴地君主，封虞仲于虞地(今山西平陆县境内)君主，称北吴，传十二世被晋所灭，其后人以虞为姓。所以吴、虞是一家。
据《史记•周本纪》和《吴太伯世家》记载，公元前12世纪（殷商时期），姬姓周部落的首领古公亶父（周太王）是黄帝（姬轩辕）的裔孙；是高阳氏颛顼（姬乾荒)直系后裔。古公亶父有三子：长太伯、次仲雍，三季历。太伯无嗣，死后由弟弟仲雍继位，世代相传。武王灭商后，封仲雍的曾孙周章为吴子，追封太伯为吴伯，‘吴’成为正式的侯国。吴国建都于（今江苏省苏州），拥有今江苏、上海大部分和安徽、江浙等一部分地域。公元前586年，太伯第十八世寿梦（第19位）正式称王。到二十世阖闾（第24位）时，曾一度攻破楚国；到二十一世夫差（第25位）时，战胜越国，俘虏越王勾践，接受越国求和。由于夫差大意，不听大臣伍子胥的劝谏，终被越国打败，吴王夫差自杀。吴国于公元前473年灭亡，其王族子孙虽四散避难，却不忘故国，仍以国为氏，以太伯、仲雍为吴姓始祖。
二．泰伯建吴
吴氏是一支伟大的姓族，源远流长,至今有三千二百多年的悠久历史。创始主泰伯是一位谦让、尚义、友悌、仁爱四德俱全的英明君主。他三让王位，历尽艰辛，奔赴荆蛮，创建吴国，为吴国的发展和繁荣昌盛立下了不可磨灭的功勋，深受后人敬仰、尊崇、歌颂。如今研讨吴氏根源及泰伯的功绩，对于加强团结、和谐社会有着深远的历史意义和现实的教育作用。
三让天下，忠孝两全。殷商时代陕西省岐山县有一个部落（因地处周原姬水一带）故称周部落姬姓。部落首领名叫古父亶公（尊号周太王）。他是一位具有雄才伟略、积德行义、国人皆戴之的姬周君主。娶有邰氏女太姜为妃，“太姜美而贤”，生有三子，长泰伯、次仲雍、三季历。季历娶任氏女太任为妻，生子姬昌。姬昌一出世，天庭饱满、地阁方圆，更有神话传说：有一只吉祥鸟衔丹书飞至周原，落在姬家。丹书内容是为君之道。古公亶父认为这是周室兴旺的征兆。因而对姬昌这位孙子倍加疼爱。昌长大后聪明过人，具有伟人气质、王者之风。古公曾言“我世当有兴者，其在昌乎”。于是心想将周业传位于三子季历，以后传给姬昌。但按旧制和当时氏族传统，王位因由嫡长子泰伯继承。姬昌之父季历排行老三，没有资格承嗣。这样，姬昌也就没有机会继位周业。为此，古公既不愿违背王室传统，又为自己不能如愿传位于姬昌而左右为难，终日闷闷不乐，郁郁寡欢，竟然抱病在身。长子泰伯，是一位十分忠诚孝悌之人，当他觉察其父的心思，为遂父愿，以孝尽忠，决定让贤。即与二弟仲雍商量，托词为父采药，二人离开周室，避居吴山（今陕西宝鸡陇县交界处）。让其三弟季历继位，此为一让也；
泰伯、仲雍避居吴山后，季历果然被立为太子。但古父为不违背周室传统，临终遗命季历，待泰伯回周室后位还泰伯。不久，古父病逝，泰伯、仲雍闻讯奔丧周室，季历遵父遗命，欲还位于泰伯，泰伯坚辞不受，季历不依，为此，泰伯表示真心让位，决定远走高飞，偕弟仲雍率领吴山族人，跋山涉水，披荆斩棘，饥餐渴饮，晓行夜宿，辗转千里，来到长江三角洲的太湖之滨，定居梅里（今无锡梅村）古称荆蛮之地，开创新的生活，此为二让也；
泰伯、仲雍来到荆蛮之后，为表示绝无反顾之心，竟然易服毁容、文身断发，完全改从土著的习俗。这以礼仪文明自诩的周人来说，只有遭到刑法之人才文身断发。身体发肤，受之父母，损伤肌肤，皆为刑余之人。可见，泰伯决心让位的品德是何等高尚！泰伯还传言季历：“我已到遥远的荆蛮，改从土著断发文身之俗，成为刑余之人，再无资格当宗庙社稷之主了。”因而季历正式即位莅政。此为三让也。
泰伯以国家社稷为重，不计较个人得失，“三以天下让”，可谓“忠”。不以长子为尊，遂父意愿，让位于弟，可谓“孝”，以孝尽忠，实乃忠孝两全。历史上曾经有过，为了争夺王位，父子相戮，兄弟相残。而泰伯不争权，不图名，不贪利，三逊其国。使周室在无任何纷争下，顺利传位于姬昌。说明泰伯的谦让、尚义、友悌和仁爱，四德俱全，堪称高山仰止，为世人歌颂。可见，周之有天下八百，泰伯功不可没。所以，被中华民族尊称为“至圣”的孔子，赞泰伯为“至德”。孔子赞叹：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉！”在孔子看来，泰伯的崇高品德已到了极高境界，人世间再也找不出什么褒词赞语来形容泰伯的美德了。
拓荒荆蛮，梅里建国。泰伯成全了父王统一天下的夙愿。三让王位，偕弟仲雍远离周室，南奔荆蛮，他并非消极的避世隐居，而是胸怀大志，开拓进取。他们到了荆蛮，文身断发，化服蛮夷，与当地民众同甘共苦，艰辛创业，并推行三大改革：首先是改变当地居民的吃生习俗；第二，传播北方礼仪文明，教人读书识字；第三，引进和传授先进农耕和制陶等技术，改变“水耕火褥”的原始生产、生活方式。泰伯懂得“水利是农业命脉”，为了发展农业，他带领先民在梅里开凿了四泾一渎：即香泾、洋泾、龙泾、梅泾和泰伯渎。泰伯渎是江南历史上第一条人工运河，全长87里，宽12丈，东进蠡河，西连运河。泰伯渎的开凿，它不仅保障了农田灌溉，而且便利了舟楫往来，大大方便了交通。该渎直到现在仍是梅里沟通外界的主要水道之一。泰伯在梅里还致力于畜牧业的发展，教授当地先民栽桑养蚕，饲养禽畜。如今梅村鸭城、猪羊巷和麂城的地名，就是当时放牧鸡鸭饲养猪羊的地方。梅里，这块蛮荒之地，在泰伯历尽艰辛和苦心经营下，逐渐兴旺起来，“数年之间，人民殷富”。在泰伯身体力行、开拓创新的精神感召下，“荆蛮人民，从而归之千余家”。拥立泰伯为君长。于是，泰伯在荆蛮梅里营建城堡，创立了江南历史上第一个国家：吴国。在泰伯精心治理下，吴国一步一步地从落后走向文明。从贫困走向富裕。
泰伯生于公元前1285年，卒于公元前1195年，享寿91岁，在位四十九年。逝世后墓在今无锡市鸿声乡鸿山，墓用青色大理石砌成，墓高2米余，直径3米多，墓碑是四方形，正面刻着“泰伯墓”三个古朴典雅的篆书大字。墓前建有供祭祀用的享堂，享堂门旁石上镂刻有齐彦槐书写的一副对联，概述、歌颂了泰伯的最大功德，其文是：志异征诛三让两家天下，功同开辟一坯万古江南。泰伯去世后，吴人无不悲痛欲绝，哭声震天。百姓争向他的遗体敬献鲜花，顿时漫山遍野花草枯萎。许多后去者不忍空手而归，聚众商议，泰伯生前喜欢种麻，大家各采一束麻系于腰间，以表达人们的敬仰、怀念和哀悼。这一风俗历经数千年，在民间至今流传，遂形成中华民族为去世的长辈披麻戴孝的丧葬礼俗。
吴人为了纪念这位伟大开拓者的不朽功勋，将他在梅里的居所改为祠庙，就是今天的“泰伯庙”，又名“至德寺”，老百姓亲切地叫它“让王庙”。今天那威严雄伟而富丽堂皇的泰伯庙翻修重建。大殿前有明代修建的石牌坊，上书“至德名邦”四个大字，醒人耳目。唐代著名诗人陆龟蒙为《和泰伯庙》一诗颂之：“故国城荒德未荒，年年椒尊湿中堂。迩来父子争天下，不信人家有让王。”历代帝王都拨款修建泰伯墓和泰伯庙，中华人民共和国成立后，原中共中央宣传部长陆定一为泰伯庙大门题赠“泰伯庙”门额；1995年，原国家副主席荣毅仁为泰伯诞辰3280周年题赠“锡邑之光”匾额。1982年，泰伯庙和泰伯墓均被列为江苏省重点文化保护单位。1999年，江苏无锡两级政府批准鸿声镇人民政府对泰伯墓进行全面扩建。泰伯墓陵园由原来三亩地扩建至二十三亩，恢复盛唐时期原貌。于2000年冬竣工，耗资八百万元，政府拨款四百万元，其余海内外吴氏宗亲捐款。
三千多年前，始祖泰伯公，三让天下，创立了三大里程碑：一是禅让周室八百多年基业，孝忠两全；二是功开万古江南，名垂千史；三是树立谦让开拓的至德精神，四海敬仰。泰伯公被孔子赞为具有“至高无上的道德”，成为当之无愧的德圣！千百年来，至德精神激励着无数后人为之弘扬，成就非凡，硕果累累。特别是近代以来，社会条件的根本变化，至德精神同科学发展观、和谐社会更加贴近，为中华民族的伟大复兴将会起到极大的促进作用。谦让意味着和平，开拓体现了发展，这个至德精神的精髓同联合国和平合作发展的宗旨相吻合。践行之德，对人类永久和平、进步、发展事业，将起到不可估量的引领作用。
历史告诉人们，没有泰伯的让国南奔，拓荒江南，就没有江南的历史文明和文化，更不会有今日之吴姓。因此，“让”即是吴氏族人产生的基因，又是吴氏子孙独有的标志。它赋予吴氏族人的强大生命力，所以吴氏子孙在国破家亡之后，重新崛起，仍然走向欣欣向荣之局面，不断向大江南北，异国他乡，生息繁衍，开拓创业，成为中华民族中一支勤快、勇敢、开拓、进取的优秀族姓。
“德让两家天下，功辟万古江南。”这是后人对吴氏始祖泰伯之崇高德行和伟大功绩的共识和公平评价。它不仅是体现泰伯精神之概貌和吴文化之特点，也体现了中华民族优良文化之主要特征，不仅为江南文明奠基，使大江南北，太湖之滨从原始生产、生活方式，逐渐拓展为衣冠礼仪之邦，并发展为才赋人文甲天下。所以，泰伯在人们心目中的神圣伟大形象是永远不会泯灭的，人们对他敬若神明。
三．吴国与吴姓
春秋时期社会出现大变革，周天子丧失了对诸侯的权威，各诸侯为扩张自己的地盘掀起了兼并战争，可谓礼崩乐败，天下大乱。虞国当时是一个小国，版图面积不过今天的山西平陆一县，它北邻强大的晋国。晋是周成王之弟叔虞的封地，它和吴、虞、虢同属姬姓封国，起初不过是方圆百里的小国，但经过晋国君主数代经营，版图日益扩大，到春秋初期已成为诸侯强国。晋献公是个野心勃勃的君主，他一心想扩大晋国土，称霸诸侯。虞国和虢国(在今河南省陕县)位于晋国南方，控制着晋国南下的通道，因此成为晋国首先兼并的对象。虢和晋之间隔着虞，为避免虞、虢两国联合抗晋，晋国采取各个击破的策略，先灭虢后破虞。公元前658年春天，晋国大臣荀息和晋献公密谋，设计了一个“假虞伐虢”的阴谋。晋臣荀息出使虞国，以晋国出产的名马、垂棘出产的玉璧向虞公行贿，请求虞国借道给晋伐虢，虞公果然上当，不仅答应借道，而且还答应出兵助晋攻虢。宫之奇是虞国著名的贤臣，深为晋国所忌讳。史书记载：“虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐。”他听说此事，急见虞公，力陈借道于晋讨伐虢国对虞国的种种不利后果，但虞公不听。此前，虞国边城墩邑曾遭西邻冀国侵犯，晋国看到事态的发展对自己不利，出兵讨伐冀国，解除虞的危机。在虞公看来，这次晋伐虢，虞国理应助晋。晋臣荀息终于说服了虞公，晋虞联军进攻虢国，虽未灭虢，但极大削弱虢的国力。三年后，晋国看到灭虞、虢时机已成熟，又重施故伎，再向虞借道伐虢，大臣宫之奇听到后惊恐万分，他断定这次晋国借道伐虢，回师途中必灭虞，急谏虞公，力阻借道于晋。虞公不听劝谏，同意借道给晋。宫之奇无可奈何，他预知虞将灭之，就率族人离开虞国，临行叹息：“虞国恐怕连腊月祭祖的日子也等不到了”。三个月后，晋军灭虢，回师途中又灭虞国。自周章之弟仲封虞，共历12君。虞国灭亡后，后裔为纪念故国以虞为姓，虞姓一直延续至今。
北吴（虞国）被灭亡，南方吴国处于兴盛，成为春秋时期的大国，曾一度称霸中原。自周章接受周天子封号，传到寿梦已历十五代(泰伯第十八代)，寿梦做吴君时，历史处于春秋时期。以太湖流域为中心的吴国经济有了较大发展，吴国国力增强，已敢于与中原强国抗衡。寿梦在位期间，中原以楚晋争霸为主，两国之间发生了二次战争。楚国战胜了晋国，使楚国的霸业达到了顶峰，陈、蔡、郑、宋以及淮泗流域的其他小国都降服于楚。后来，楚国国内发生权力之争，楚国大臣申公巫臣因与楚国令尹(相当于宰相)争夺权利，失利后逃到晋国。他蓄意报仇，向晋国献计献策削弱楚国。晋国采纳了申公巫臣联络新兴的吴国以牵制强楚的建议，并派申出使吴国。申公巫臣在吴国教习吴人兵法战阵，训练吴人采用中原兵车作战，怂恿吴国讨伐楚国。吴国一年内数次出兵，在吴楚边境声东击西，楚国疲于奔命，国力减弱，吴国从此开始强大起来。
吴王寿梦生有四子，长子诸樊、次子余祭、三子余昧、四子季札。其中季札精通中原文化，智慧而又仁义，有远祖太伯、仲雍遗风，寿梦想把王位传给他，季札认为这样做破坏了嫡子继承制度，会引起内乱，坚辞不受。寿梦只好立长子诸樊为太子。寿梦临终时留下遗命，将来一定要传王位给季札，吴人也要求立季札为君。季札为了躲避君位，离家逃到荒野之中。诸樊做了吴王，并立下规矩，他百年后，君位继承采取兄终弟及制，一定要把君位传给季札。吴王诸樊一心要传位给弟季札，就不太爱惜自己，打仗时身先士卒，冲锋陷阵。公元前508年，诸樊亲自率军伐楚，直逼楚国边境城市巢邑(今安徽巢湖市)。楚国巢邑守将牛臣对部下说：“吴王做事勇敢而轻率，如果打开城门，他必定第一个冲入城来，我埋伏在城门，乘机射死他。他一死，楚国边境就安定了。”楚卒按吩咐打开城门，诸樊果然抢先冲入城门，被躲在暗处的牛臣一箭射死。诸樊在位13年，按约定传位于余祭。余祭即位后，封四弟季札于延陵，故称“延陵季子”。余祭在位期间，因季札通晓周礼，曾代表吴国出使中原诸国。余祭在位4年，死后传位于三弟余昧，余昧在位17年。此时吴国霸业初成。余昧死时，遗命传位季札，了却父兄的心愿。吴国百姓也要求季札继承王位，季札仍旧谦辞，后见难以推脱，再次出逃。季札出走后，吴人立余昧的儿子僚为国君，这引起诸樊之子公子光的不满。公子光认为自己是诸樊之子，叔父季札推位后，按继承顺序，理应由他继位。于是公子光“阴纳贤士，欲以袭僚”，夺取王位。这时，楚国楚平王听信谗言，诛杀了楚国大将伍奢，伍奢之子伍子胥逃亡到吴国，后来被公子光收留。伍子胥为人勇敢而有谋略，他得知公子光的意图，就把逃之途中结识的勇士专诸推荐给公子光，专诸受到公子光的极高礼遇，他愿意为公子光效命刺杀吴王僚。公元前515年，吴僚乘楚平王死去，楚国举行国丧之际，派弟弟盖余、烛庸率军伐楚，同时又派季札出使晋国，观察中原诸国的动向。楚国早已做好准备，派大军截断吴军的退路。吴军进退两难，吴僚的两位弟弟不能归国，吴僚坐立不安。公子光见机成熟，假意宴请僚，让专诸伺机刺僚。据《史记》记载，吴王僚为防万一，自王宫至光家，沿路设护卫军士，连光家堂前、阶上、席旁都有带刀卫兵。公子光推说足疾故意离开现场，在室中布上带刃甲士。专诸把匕首藏在炙鱼腹中，借献鱼之机，靠近吴僚。专诸突然拔出鱼腹的匕首，刺死了僚。此匕首就是名传后世的“鱼肠剑”。混乱中，刺客专诸被吴僚的卫士砍死，公子光率窟室甲兵杀散僚的卫兵。公子光自立为王（阖闾）。为感谢勇士专诸，阖闾封专诸之子为卿，重用伍子胥执掌国政。远在楚国作战吴僚的弟弟盖余、烛庸听到公子光弑君自立消息，感到大势已去，弃军逃走。后来兄弟俩投奔楚国，楚把养邑(今河南沈丘一带)分封给他们。从此，吴王余昧的后裔就在河南沈丘一带繁衍生息，其后代分别以两公子的名字盖余、烛庸为氏，成为姬吴的两大分支。
季札回国后，不愿看到吴国再闹内乱，就承认阖闾为君的合法性。《史记》记载季札说：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢谁怨乎？哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。”吴王阖闾即位后，实施富国强兵之计，他立城廓，设军备，实仓廪，治兵府。相传现在的苏州(古称姑苏)就是伍子胥协助阖闾修建的都城，姑苏城仿效中原城廓的建设，又兼南方水乡的特点，它周长47里，有8个陆门，8个水门，是一座设计精巧、攻守兼备的都城，它的建成提高了吴国的军事实力。在伍子胥推荐下，著名军事家孙武从齐国投奔吴，把自己著名的13篇兵法进献给阖闾。阖闾为测验孙武兵法，在宫中选了180名美女充当士兵，以两名爱妃做首领，让孙武试演。演习过程中，两位爱妃对孙武排兵布阵视如儿戏，在孙武三令五申下，仍嬉笑不止。孙武按照军事法令，斩杀阖闾的这两位爱妃。据史籍记载，阖闾痛失两位爱妃后，食无味，寝不安，但看到孙武确有用兵的本领，就没有责怪孙武。他任用伍子胥为谋主，孙武为将军操练军队，为进击强邻楚国做准备。公元前506年，吴王阖闾与伍子胥、孙武率兵大举攻楚，在唐、蔡两国军队的引领下，吴军五战五胜，长驱直入楚国都城郢，楚昭王逃跑。伍子胥找不到楚王，就掘开平王之墓，鞭尸三百，报了杀父之仇。楚国忠臣申包胥指责伍子胥鞭打王尸无道之极。伍子胥解释说：“吾日墓途远，故倒行而逆施之”。后来，申包胥不畏路途险远，远奔秦国求救兵。申包胥感怀祖国君民蒙受苦难，在秦宫庭外，痛哭了七天七夜，终于感动秦王。秦答应发兵救楚。秦楚联军击败了吴军。战乱中，阖闾之弟夫概乘机回国自立为王，阖闾闻讯，立即领兵回国击败夫概，夫概率残余逃到楚国，楚昭王封夫概于棠溪(今河南遂平县一带)，其后裔以棠溪为氏，这是姬吴的又一分支。阖闾回吴后重整军备，一年后再度伐楚，占领了楚地。公元前504年，吴水军打败楚水军，俘获楚国两位水军将领和七位大夫，随后楚陆军又在繁阳(今河南新蔡县北)失利于吴军。楚元气大伤，国内人心惶惶，楚昭王被迫迁都，可谓吴王阖闾的事业达到顶峰。
吴国的南方邻国是越国。历史记载，越国乃夏禹之后，是夏后帝少康的庶子南迁建立的国家。到越王允常时，夏禹之裔已传20余代，吴越曾发生战争。吴响应晋牵制楚，楚则利用越来牵制吴。公元前537年及公元前518年，越曾两次助楚攻吴，吴越属敌国关系。击败楚国后，吴王阖闾一直伺机攻打越国。公元前496年，越王允常死去，勾践继位。吴乘越举国丧期间出兵伐越，越国勾践率军抵抗，两军战于携李(今浙江绍兴县)。由于吴国发动的是侵略战争，越国上下齐心一举打败吴军。战争中吴王阖闾伤了脚趾，吴被迫退兵，途中阖闾的伤趾继发感染，生命危在旦夕。阖闾临终嘱咐太子夫差：“你不要忘记是勾践杀害了你的父亲！”夫差满含泪水答应：“一定不忘报父仇！”阖闾死于归国途中。阖闾死后，夫差即位。他不忘父仇，时刻准备伐越。他让属下立于他经常出入的宫门之处，每当夫差经过，下人就大呼：“夫差，你忘了越国杀死你的父亲吗?”夫差就回答：“不敢忘，三年一定报仇。”夫差以此勉励自己，他继续重用伍子胥，又封楚国亡臣伯嚭为太宰。经过三年准备，吴王夫差厉兵秣马，准备大举伐越以报父仇。公元前494年，吴越两军相战于夫椒(今太湖椒山)，吴军士卒以复仇为动力，个个勇猛善战，一举击败越军，攻入越境。越王勾践只剩五千甲士，退守会稽(今绍兴市郊一带)。越王为避免亡国，接受大夫文种的建议，“卑辞厚礼”向吴求和，条件是勾践入吴为臣仆，夫人为奴婢，进献宝器，越可免于亡国。夫差洋洋自得，准备接受越的请求。伍子胥劝谏夫差说，吴越同处三江之地，其势不能并存，勾践是位有能力的君主，加上范蠡、文种等良臣的辅弼，如不及时歼灭，其后患定会无穷。正当吴国君臣争议不决之时，越国送上美女、宝物贿赂太宰伯嚭，请伯嚭劝说吴王夫差接受越国纳贡称臣。伯嚭本来就妒忌伍子胥，他接受越王的贿赂后，一再劝说夫差接受越国求和。夫差听信伯嚭的劝说，接见越国求和的大夫文种，在吴国朝廷，伯嚭和越大夫文种一唱一和，文种委婉地暗示夫差，一旦越国得不到吴王的宽恕，勾践将会杀妻灭子，毁坏宝器，凭借剩下的五千甲兵与吴拼个死活，吴国到头来将一无所获。夫差最终接受了越的和议条件。伍子胥闻讯无可奈何地叹息说：“20年后，吴国就会变成废墟了。”
吴越讲和后，越成为吴的附庸国，勾践夫妇及其大夫范蠡等三百余人到吴国服役。相传，勾践为夫差养马，勾践夫人为吴王打扫宫室，夫妇俩表现出毫无反抗之意。为进一步麻痹、消磨夫差意志，越国又送上美女西施，对越王勾践完全放松了警惕。7年后，夫差准许勾践回国。勾践回国后不忘国耻，每晚睡在柴草上，并在门边挂一串苦胆，进出之时都要尝一下苦胆，扪心自问：“你忘记战败后的耻辱了吗?”他像农夫一样下田耕作，夫人也如农妇般亲自织衣、做饭，生活俭朴。勾践重用文种、范蠡等贤能之士，励精图治，国力逐渐恢复并强大起来。夫差好大喜功，一心向往中原称霸，他先后讨伐蔡国、鲁国，动用大量人力物力，掘成邗沟，以沟通江淮，为北上做准备。公元前485年，他联合一些小国，从海上进攻强大的齐国，结果被齐国打败。公元前484年，夫差再度进军中原讨伐齐国。他联合鲁国在艾陵(山东莱芜县东)打败齐国，俘虏齐将多人，缴获一批战利品。夫差被一时胜利冲昏了头脑，没有看到数次的征战耗空了吴国国力。越国也派人来吴，朝贺伐齐的胜利。此间吴举朝上下皆大欢喜，惟独伍子胥心情沉重，他再次向夫差陈述说：“越是吴的心腹之患，得到齐，只不过得到一片石田，石田是不能种庄稼的。”他断言：“越不为沼，吴其泯矣胥。”此时的夫差根本听不进伍子胥的苦口良言。伍子胥逐渐对夫差失去了信心。一次乘出使齐国之机，把儿子托咐给齐国的鲍氏，并改姓王孙氏。吴王夫差对伍子胥没完没了的谏言愈来愈反感，伯嚭趁机向夫差讲了伍子胥寄子齐国之事，夫差听后大怒，以私通敌国，怀有二心之罪，赐死伍子胥。伍子胥死前对夫差说：“我死之后，请挖出我的双眼，挂在姑苏城东，总有一天，我会亲眼看到越国大军攻入吴国。”夫差为发泄对伍子胥的仇恨，竟恨及枯骨，令人把伍子胥的尸首包在皮革之中，抛入江中，其名曰：“鸱夷浮江。”公元前482年，吴国大旱，农业欠收。夫差仍决定出师北上与齐晋争霸中原。越国趁吴国国空，倾全力出动精兵，分三路攻入吴国。越军攻入吴都姑苏，焚烧了吴国都城，俘获了太子友。夫差闻讯，挥师南归，后来竟向越国求和，越国自度不能一举灭吴，就答应吴国的求和。此后越国又两次攻入吴国，在越的打击下，吴的军事力量几乎消耗殆尽。前473年丁卯11月，越国打败吴国。夫差率随逃到姑苏台上，被越军重重包围。夫差派人向勾践请罪，希望像越王勾践当年那样做个附庸国，得以保全吴国社稷，此举遭到越国拒绝。越王勾践想把吴王夫差流放甬东，给他百户人家，让他住在那里。吴王说：“我老了，不能再侍奉越王。我后悔不听子胥之言，让自己陷到这个地步。”于是自杀而死。死前，夫差用布把自己的脸蒙住，悔恨地说：“我没有脸面在九泉之下见到子胥啊！”。越王灭吴，杀死太宰伯嚭（因他不忠君主），引兵归国。吴国灭亡后，吴国子孙逃往四方，他们感念故国，便以吴为姓。
早在吴亡之前，就有吴人流落异国他乡。吴越之间进行了多年的战争，在战争中，一部分吴人做了越国战俘，幸存下来滞留在越国，其中有夫差的儿子吴友及王孙弥庸。在吴越战争中失败的吴国王室成员部分流向楚国，诸如：吴王余昧之子盖余、烛庸，阖闾之弟夫概等。吴王僚的儿子庆忌在父死之后，举家逃亡到楚国和宋国，其后称庆忌氏。在这场大灾难中，上至吴国宗室贵族，下至吴国普通百姓，都历经了彻心透骨的亡国灭种之痛。据《越绝书》记载，越王勾践灭掉吴国后，大批吴人被赶出家园，有的远走他乡，有的到越国做苦役成了越国奴隶。愈是离散于异乡，愈是怀念故土，血缘、地缘标志的“吴”就愈加被突显出来，亡国后的吴人纷纷以吴为姓。流落在越国的吴人在越人监督下修建大型水利设施辟首，这座长达千余米的水利设施，后来改名为“吴塘”，以纪念早期吴姓先人流亡异国做奴隶的艰辛。后来越国灭亡，在越的吴人又随越人南迁，两汉后期的阳山(今广东阳山县)吴霸家族就属随越人南迁的一支吴人。吴亡后，大批的吴姓宗室被流放到偏远荒凉之地。其中夫差的新立太子吴鸿被流放到江西婺源，这支吴氏，尊吴王诸樊为始祖，后世繁衍成江西历史上最悠久的吴姓宗族。鄱阳吴氏、浮梁吴氏、余干吴氏、乐平吴氏、进贤吴氏等支，都是吴鸿后裔。夫差家室的另一部分逃难到安徽歙县，其后裔发展成安徽吴姓的重要一支：歙州吴氏。他们也以诸樊为始祖，其后分衍出江西南昌吴氏、江西德兴、建节吴氏等支，其中以南昌吴氏最为兴旺，成为望族。吴王寿梦的后裔分为两支：一支在政治上发展，出现吴王阖闾、吴王夫差等著名国君；另一支则是季札及其后裔独立发展，人丁非常繁衍，构成了当今吴姓大支族（延陵郡）。
四．季札及其后裔
季札为辞让王位曾两度出走，季札是受中原文化熏陶较深的吴人，曾代表吴国出使文化发达的中原各国，和当时著名的政治家叔向、子产、晏婴都有过交往。尤其是季札曾出使保存周代礼乐文化最完备的鲁国，他对周礼的精通和独到理解，赢得了鲁、齐、晋、徐等国人的敬重。季札死后葬在上湖(今江苏江阴申港)中的小岛上，相传大圣人孔子因推崇季札之德，曾手书十字碑文：“呜呼有吴延陵君子之墓。”吴人为纪念季札，在他墓旁建庙，世代祭祀。今天除江阴申港外，江苏还有四处季札墓，丹阳延陵镇一处，常州三处，并且都有上述碑文。自古史书对季札葬处的记载多有不同，但不管季扎、札葬于何处，这些墓碑都表现出后人对季札的怀念之情。吴姓子孙以太伯、仲雍、季札三位先祖而豪士，后世吴姓宗族的祠堂往往取名“至德堂”、“三让堂”、“三德堂”，以彰显其祖先谦让之德风。季札生有五子，个个都道德高尚。其中长子随季札出访齐国时病逝，其名字不见记载。《礼记•檀弓上》说季札长子葬于嬴、博之间(今山东莱芜市西北)，至今遗迹尚存。
吴征生（季札次子），在亡国之难中，孤身一人逃往齐国，所幸被齐平公接纳。他在齐娶妻生子，其后成为季札后裔中最发达的一支。吴征生之子取名启蕃，寄寓着吴征生希望后代兴旺发达，立志复兴吴国。但征生没能实现其宏愿，最后客死异乡，葬在齐国葵丘(今山东淄博市)。到吴启蕃时历史已战国时代，其父死后，投奔鲁国。吴启蕃在鲁入仕为官，出任鲁相，并娶鲁国贵族叔孙氏之女为妻，定居于曲阜，死后也葬于此地。其子吴诩早年就学于孔子弟子颜高门下，研习儒术，后来，没有入仕为官。吴诩以学问称名于世，他具有战国士人的性格特点，游说诸侯，合则留下，不合则去，一生往来于齐鲁之间，居无定所。吴诩娶齐田氏之女为妻，死后葬于齐地(今山东胶南市琅砑台西北)。吴诩生子二，长子暨，次子售。吴暨一支，后世子孙散居齐鲁之间，不见于经传。吴售生有三子，其中次子吴庸成年后卷入鲁国政坛之争，失败后，逃往晋国，死后，葬于今山西翼城。至此季札后裔从山东迁到山西。这支吴氏在山西翼城一带居住三代，吴庸之孙吴申又举家南迁于楚，出任楚国大司马。吴庸其他子孙则留居山西，后世迁徙线索不详。战国末期，吴申看到楚国政权摇摇欲坠，迟早必为强秦所灭，于是弃官而走，举家南渡长江，辗转来到江西庐山定居下来。从此吴申寄情于山水之间，再不入仕为官。吴申精心抚育二子，长子吴芮、次子吴倓。吴芮是青史有名的长沙王吴芮，西汉长沙王吴芮家族的显现标志着吴姓的崛起与复兴。至此，季扎次子吴征生一支自吴亡到秦两百余年，辗转流徙了几近大半个中国。
季札三子吴重道、五子吴木熹历史记载不详，亦很难考订出其后世流徙过程。季札四子吴子玉一支在吴亡之后，坚守家园祖地延陵，奉祀祖先季札。《丹阳吴氏宗友录》详细记载吴子玉一支在祖地延陵的世系传递，这支吴氏号称延陵吴氏，一直到宋元时期仍子孙兴盛绵延不绝。吴亡后，季扎长孙吴濮婪为避祸逃到太湖东洞庭武峰山一带，隐其吴姓为濮，此后数十代，达一千八百余年之久。濮氏世代打鱼、耕田为生，与世隔绝，不识世间朝代更替，各朝政府也不知还有这么一支子民。唐宋以来洞庭濮氏人口日益增多，开始重视家族的历史渊源。唐长庆年间(82l—824年)。洞庭濮氏（季扎第四十世孙）濮孟牵头，初修洞庭濮氏家谱，到了北宋，又进行重修。随着宗族的日益壮大，家谱的兴修，越来越多的濮氏族人了解家族历史，濮氏认祖归根意识逐渐增强。北宋崇宁年间(1102—1106年)，濮氏宗族推举族长濮肇为代表，出面向朝廷献粮赈荒。濮氏义举受到朝廷的表彰，宋朝廷下诏征用濮肇做官。但是隐居一千多年，不愿张扬的族风，使濮肇辞绝征用，仍率族人隐居于太湖边。靖康之乱后，百姓纷纷南迁。太湖周围也住满南迁的移民，从此，濮氏宗族开始广为人知。濮氏宗族一直保持吴氏先民的纯朴之风，族人乐善好施，南迁百姓闻其声名，纷纷前去投奔。濮氏宗族居地周围移民越来越多，族长濮百被移民们尊称为“仁义山长”，无意中濮氏族长成了这一带百姓的首领。由于移民的日益增多需要政府出面管理，濮氏也希望复归本姓，得到官方和民间承认。南宋嘉泰年间(1201—1204年)，族长濮百去南宋京都临安朝见宋帝宁宗，上奏濮氏宗族家世和移民情况。宋宁宗听说是先贤季扎之后，御笔一挥恩准濮氏宗族恢复吴姓。元代范寅撰写的《(洞庭吴氏)世谱通考》记载了南宋宁宗皇帝《关于濮氏复姓为吴的圣旨御批》：“这濮百既是季扎之裔，避乱隐此，劳心耕作，自食其力，困苦历世，情甚悯焉。着所在勘慰忧恤，将濮仍复姓吴，仰体国家不废遗逸之典”。濮姓复吴后，朝廷为表彰单扎长房一支世代开发太湖地区之功，将其地命名为吴巷，其行政归属于平江路，同时划出山地四亩六分，永远免除赋税，供吴氏祭祖之用。此后这支吴氏以“吴氏嫡宗”标称于世，又因先祖吴濮婪隐居太湖东洞庭武峰山南，故又称“洞庭吴氏”。到了元代，洞庭吴氏裔孙吴宣新修“洞庭吴氏族谱”，正式以吴氏标明世系。吴宣所生四子，其次子吴寿宁在皇庆年间于濮公庵旧址建立季子庙，作为吴氏祠堂，庙旁有宋名臣范仲淹裔孙范寅题名的“延陵祠堂”石碑。此后洞庭吴氏续修家谱，使这支吴氏的历史非常清楚。
五.少数民族吴氏
元、明、清时期，由于少数民族入主中原建立了统一的政权，民族大融合进一步加深。少数民族接受汉族文化而采用汉姓。
苗族吴姓：我国少数民族中的吴姓，以苗族最多，最突出。主要分布在湖南和贵州苗族地区，他们大部分是由苗民改用、借用汉字姓，而成为吴姓的，也有一部分是汉族姬姓吴氏融合、同化于苗族中而形成的苗民吴氏。苗族吴氏，至迟在元代即已存在，如元至正年间(1341—1368年)湖南靖州苗民起义首领，名叫吴天保。明代苗族吴姓中还孕育出著名的理学大师、王阳明得意门生吴鹤。
蒙古族吴姓：在纯粹的蒙古族七大姓中，吴姓居其一。相传远古时代蒙古有七大部落，其中一个部落的酋长名叫吴兰苏和，他的后裔就以他的汉译名“吴兰苏和”中的第一个字为姓，这就形成了今日蒙古族中的“吴姓”，它与姬姓吴氏无关。
满族吴姓：今日满族的前身女真族也有改姓汉字吴姓的。《滕县志•人物》中《吴升传》记载：“吴升，原本女真吾古论氏，世居临洮，乃以吾作吴，因姓吴。曾太父吴珍，仕金为滕阳军判，遂为滕人。”则女真人改姓汉字姓吴氏，最迟在宋代已经开始了。
赫哲族吴氏：赫哲族人中也有吴姓，他们也是由赫哲族姓氏的读音转译而成。赫哲族吴姓到现代产生了杰出的作家吴白丰，他就是优秀电影《冰山上的来客》的编著。
回族吴氏：据《信阳民族志》记载：河南信阳回族中有一支吴氏宗族。回族吴氏为姬姓吴氏被同化形成。又如回族人吴钟，清初武术家，河北沧州孟村县人。
哈尼族吴氏：据《明清云南土司通纂》一书记载，哈尼族中有吴氏，自明初洪武年间(14世纪下半期)吴蚌颇而宗族始盛。吴蚌颇居云南临安府左能山下，因率哈尼族众开辟左能山有功，明太祖朱元璋授予他左能寨长官土司副长官之职，世领其所垦土地，准其世袭。从此，哈尼族吴氏蚌颇一支，就世袭为左能寨土司副长官。吴蚌颇传猎豆，猎豆传龙胜，龙胜传安，安传上登，数世皆杰骜不听道府铃束，后除职。清朝初年平定云南，吴蚌颇的第11代孙吴应科率本宗族投诚，清王朝因授给他土舍之官。吴应科传顺，顺传世臣，世臣传弟世标，世标传子吴义，义传廷辅，廷辅之子吴俟，嘉庆三年袭职。至民国时，左能土司仍为哈尼族吴蚌颇家族后人吴忠臣世袭。
此外，其他少数民族，如鄂伦春族、侗族、壮族、白族等，都有吴姓。
六.吴氏郡望、堂号
一.郡望
郡望，是郡中望族的意思。也是郡中地位显贵，声望尊荣的氏族，为标明其家族身份和地位而采用的标记和称号，来源其家族发祥地而命名。
郡，来源于郡县制的设置。早在秦统一中国以后，废除了诸侯国，改置郡县制。郡比县大，相当于现在的省和地区级，每郡管辖几个县或十几个县，是朝廷设在地方的最高权力行政机构。
“郡望”是中国家族文化的特有内涵之一，它已成为姓氏文化中的一个历史名词。吴氏著名的郡望，根据《元和姓篡》、《天下姓望氏族残卷》和《太平寰宇记》等史书记载，有渤海郡、延陵郡、濮阳郡、陈留郡、长沙郡、吴兴郡、武昌郡和汝南郡等。
渤海郡
按《赵宋百家姓》载：“纪吴之邦曰渤海。”盖与地志云：“渤海者，东海之滨称也。”吴氏始祖泰伯、仲雍开创的吴国是在荆蛮（今江苏无锡之东南，太湖之岸畔，东海之滨），其国滨于海，故统称为渤海郡。
在吴氏郡望中，江浙沿海一带吴氏大都称其为渤海郡。据《汉魏南北朝墓志集释•内司吴光墓志》称，渤海吴氏源自吴光（吴王阖闾），苗裔汉司徒吴雄之后。渤海吴氏，后裔昌荣，支派繁多，在全国各地分布相当广泛，与延陵并列为吴氏主要郡望之一。
渤海郡的设置是始于汉代，为汉高祖五年（前202）所置，治所在浮阳（今河北沧州东南），至隋朝渤海郡改治所在信阳，辖地为乐陵、厌次、青县、静海和山东乐陵、无埭以北地区。但延陵季子的后裔于吴亡之后，有部分进入齐鲁大地，至秦汉时期衍为渤海郡吴氏。至隋唐时期，发展最为兴盛，位居各郡之首。
延陵郡
延陵一词的注释是“地名。春秋吴季札封邑。其地为今江苏武进县。”
始祖泰伯第十九世孙季札，贤而忠，三逊其国，避耕延陵，后封为“延陵季子”。卒后，至晋时被尊崇为“延陵王”。盖吴亡，季札子孙恐遭战祸殃及，纷纷外迁，唯有四子子玉留守家园，世居延陵。其后第二子征生后裔也有不少回归故土，继其后者，清白承家，为世后尚，另称延陵。基肇季札之后裔，概称谓延陵郡，是吴氏各郡望中最为兴旺发达的一支。
濮阳郡
濮阳郡，秦汉时属东郡所辖.西晋咸宁三年（公元277）改东郡为濮阳固，西晋末又改为濮阳郡。治所在濮阳（今河南濮阳县西南），下辖濮阳、廪丘、白马、鄄城四县。北魏时治所迁居鄄城。
濮阳郡吴氏堪称名门望族，人才济济，曹魏时期大文学家吴质，字季重，竟被推任为振威将军，假节都督河北诸军事，封列侯。其子也官居朝中要职。吴质的女儿嫁给司马昭为妻，为晋武帝司马炎的继母，西晋建立后被尊为吴太妃，濮阳吴氏成为西晋的王亲国戚，实乃显赫一时。
濮阳吴氏衍传至东晋时期又出了一位大清官吴隐之，字处默。为官清廉，为国建勋，历任晋陵太守，中书侍郎和交州刺史等职。据《晋书•吴隐之传》载，他升任交州《今广州》刺史时，一扫岭南官场往日贪赃枉法之风，深受百姓拥戴和敬仰，并得到朝廷嘉奖，官至度支尚书、中领军。公元413年卒于濮阳，后裔昌盛，多称其为濮阳郡，是吴氏郡望中人才最为鼎盛的一支。
陈留郡
陈留郡始置于西汉元狩元年（前122），治所在陈留（今河南开封东南），下辖陈留，封丘、长垣、齐阳等17县。
陈留吴氏的兴盛始于东汉的吴恢、吴祐家族。吴恢，吴祐始居于长垣县，长垣是陈留吴氏最早聚居的地方，也是陈留吴氏走向兴盛的起点。
吴恢，官任南海郡（今广州）太守。吴祐为吴恢之子，举孝廉，以清节著称，官任胶东候相，后升任齐相。晚年回故土长垣教授经书，98岁卒于长垣。后裔繁衍繁盛。
据《中华姓氏谱•吴》载，陈留吴氏中有个名叫吴域，汉安帝朝为太常博士，生有一孙女名曰吴苋，貌如天仙，被刘备娶为夫人。建安二十四年（219）立为汉中王后。章武元年（221）立为王后，母仪天下。建兴元年（223），后主即位，尊吴苋为王太后，称长乐宫。吴苋封母仪天下后，其兄吴懿身为国舅，且跟随刘备能征善战，屡建战功，于是也平步青云，先任讨逆将军，刘备称帝后官封关中都督，建兴八年（230）任左将军，封高阳候，建兴十二年（234）官至车骑将军，假节领雍州刺史，封济阳候。吴懿卒，谥号“忠武”。吴懿之孙齐显，吴氏荣极一时。陈留吴氏，历史悠久，是吴氏著名郡望中最为显贵的一支。
长沙郡
长沙郡始置于秦初，治所在临湘（今湖南长沙）。西汉初吴芮受封为长沙王，因而改名为长沙国。后又复改为长沙郡。辖今湖南全部、广西东北部和广东连县、英德以及江西西部。
长沙郡吴氏大都为吴芮后裔。吴芮，秦时为番阳（今江西鄱阳）令，因善待百姓，深得民心，被尊为“番君”。秦末，吴芮率众反抗暴秦，为推翻秦王朝立下汗马功劳，封为衡山王，定都邾。汉王朝建立后，刘邦以吴芮灭秦有功，封吴芮为长沙王，定都临湘。汉高祖五年（前202），吴芮薨、葬临湘开元寺旁，谥号“文王”。
汉高祖六年（前201），吴芮长子吴臣袭封长沙王，在位八年卒，谥号“成王”。
惠帝二年（前194），吴臣长子吴回袭父封继位长沙王，在位七年卒，谥号“哀王”。
高后二年（前186），吴回长子吴右袭父封继位长沙王，在位八年卒，谥号“共王”。
文帝二年（前178），吴右长子吴差袭父封继位长沙王，在位二十二年，文帝后七年（157）卒，谥号“靖王”。吴差无子，长沙国因此国除。吴差弟弟吴传之子吴渊任谏议郎，子孙多为朝廷官宦。
此外，吴芮次子吴郢于高祖九年被封为义陵候，卒于惠帝四年，吴郢子吴重袭父封继任义陵候。惠帝元年（前195），吴芮三子吴浅因父功绩受封为便候，于文帝后元七年（前157）卒，后其子吴信袭爵便候。景帝六年（前151），吴信卒，其子吴广志袭封便候。吴广志卒，其子吴千秋袭封便候。高后元年（前187）吴芮四子吴阳以父功绩受封为沅陵候，文帝二年（前162）卒，其子吴福袭封为沅陵候，景帝中五年（前145）卒，其子吴周袭封沅陵候。
吴芮家族，子孙齐显，蝉联五代封王，九人封侯，尊荣显贵，盛极一时，尤在刘邦大力剿灭异姓王侯，宣布非刘姓不王的情况下，长沙王国作为唯一的异姓吴氏王侯被留了下来，“庆流支庻”，世代荣昌，这也算是吴氏祖宗的阴德。
吴兴郡
吴兴郡始置于三国吴宝鼎元年（266），治所在乌程（今浙江吴兴县南），隋仁寿二年改为湖州，唐天宝元年（742）又改湖州为吴兴郡。下辖乌程、临安、余杭、武康、于潜、安吉、长兴、宜兴等10余县。郡中吴氏大都衍自山阴（今浙江绍兴）和萧山吴氏，兴盛于唐代。史载，唐代的吴兴郡共有16个大姓，吴氏为主要大姓之一。
吴兴吴氏人才辈出，吴均是南朝梁时著名文学家，独创“吴均体”，深得梁武帝恩宠，被召入宫为官。明末吴有性，为医学专家，人称为中国温病学鼻祖。吴昌硕为近代金石大师，以诗、书、画、印闻名于世，人称“四绝”。为篆刻艺术宗师，日本人誉称他为“印圣”。
武昌郡
武昌郡，三国初孙权置，治所在武昌（今湖北鄂城县），后一度改为江夏郡，西晋太康初复为武昌郡。下辖河北鄂城、黄石、武昌、嘉鱼、咸宁、通山、阳新、大治等县，以及江西北部九江一带。郡中吴氏以吴稷一支为最早入迁武昌汉阳山，兴盛于南朝和隋唐。后裔衍分出江阴和山阴吴氏，在长江中下游和东南沿海一带颇有盛名。
吴盾，南朝梁武帝时官任宁朔将军，历任大司马、待中、左长史等职。盾子吴奎任隋中都令，奎孙若远任中书舍人，户都侍郎，银青光禄大夫，封皇县开国男，远子世伟，为唐平乐公主驸马，封新封侯，赠晋国公。世伟孙可博，官至尚书右扑射，上柱国，赐封渤海郡公。可博子舜任山阴县令，吴盾家族堪称官宦世家，后裔昌盛，以后衍传分出山阴吴氏。
汝南郡
汝南郡，汉初设置，住所在今河南上蔡县，下辖今河南东南部、西华、商水、项城、汝南、新蔡等县，以及安徽西北部的界首、太和、阜阳、阜南、临泉等37个县。郡中吴氏以后汉吴天全为发祥始祖，盛名于唐宋。苗裔吴廷祚，为宋太祖赵匡胤开国功臣。汝南吴氏，宗支繁盛，后裔不断向外拓展，衍分出山西太原吴氏，四川华阳吴氏和安徽宁国吴氏。
二、堂号
堂号是：“厅堂的名称，旧时多指某一家或是某一家族的名号”。
堂号类似于郡望，都是用来作为家族的标识，但又有其区别。堂号的出现时间较晚，且范围比郡望小，堂号的命名方式较为灵活，不像郡望那样受地域界定之所限。
堂号的命名可以以其家族的发源地和发祥地命名，或以其家族显贵的名望值得炫耀和标榜，或以其祖先的道德风范，勋功业绩值得敬仰和称颂，或以其家族的科第功名、文武成就等取义于承先启后，训勉后代，而为本家族或本支系命名堂号。
堂号是中国姓氏文化特征之一。它可以凝聚宗情、唤发宗族文化的认同性，使其子孙敬祖重宗，牢记祖根。所以具有很深的文化内涵，是了解和体现宗族文化的重要窗口。
吴氏的主要堂号有：
至德堂
至德堂的来由，出自吴氏始祖“三让天下”的崇高德行，和孔子对吴姓开氏祖泰伯的评价和赞扬。《史记•吴泰伯世家》称：“太史公曰：‘孔子言，泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉！’”
孔子，历代以来被尊为“圣人”，他认为泰伯的道德品行古往今来再也无人可比。《史记•集解》也称：“泰伯三以天下让于王季，其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也，”
三千年来，世人对泰伯的品德和功绩的赞誉无以复加，令所有人敬佩。如唐代诗人陆龟蒙诗曰：“故国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂，尔来父子争天下，不信人间有让王。”
又如齐彦槐在泰伯墓享堂所撰堂联：志异征诛三让两家天下；功同开辟一抔万古江南。
在这幅对联中，可见人们把泰伯的德行和功绩同神话中的盘古开天辟地相提并论。吴氏子孙为纪念和颂扬始祖的“至德”精神，所以以“至德’作为堂号，称为“至德堂”。也是吴氏族人普遍采用的堂号。
三让堂
“三让堂”的来由取义于吴氏始祖泰伯、仲雍的“三让王位”。由于三让王位的崇高品德被世人尊称为“至圣”的孔子褒赞为“至德”。特别是“三让”的结果，产生和早就了吴氏。因此，吴氏始祖一直以来被吴氏族人缅怀和敬仰。为纪念祖先，勉励后人，所以吴氏子孙以其“三让”作为堂号，称之谓“三让堂”
“三让堂”另一个来源出自季札。泰伯第十九世孙季札，为人忠厚，隐忠秘孝，至德至贤，他仿效始祖泰伯“三让”遗风，在继承吴国的王位上也“三让其国”，避耕延陵，被称为“延陵季子”所以，后代子孙为颂扬季札的“三让”美德，以“三让”作为堂号。它不但国内吴氏族人普遍采用，而且盛用于海外吴氏宗亲。
让德堂
“让德堂”、“至德堂”、“三让堂”来源取义一样，都是为了纪念和颂扬吴氏祖先泰伯、仲雍和季札“三让”的崇高德行而命名。海外吴氏族人及菲律宾、新加坡、马来西亚、印尼、泰国、香港和台湾等国家和地区大都称其为“让德堂”。
延陵堂
“延陵堂”的来源是以封地和郡望命名。古延陵在今江苏武进县。泰伯第十九世孙季札，“三让其国”躬耕延陵，以后受封于延陵，被称为“延陵季子”。延陵又是吴氏的郡望之一，以地名命名“延陵堂”的涵义，既体现了季札后裔望出延陵，又标志着吴氏子孙对祖先的缅怀和敬仰。“延陵堂”普遍用于季札后裔。
渤海堂
“渤海堂”的来源有二：
一、以地域和发祥地命名。吴姓以国为氏，“纪吴之邦曰渤海”盖与地志云，“渤海者，东海之通称也。”吴国发祥地在荆蛮（古称梅里，今为江苏无锡梅村），其国滨于海，故统称渤海郡。因而以渤海郡之地域作为堂号，称“渤海堂”。
二、以“渤海郡望”作为堂号。渤海郡人口众多，包括渤海湾和东海之滨的江苏、浙江等地。故渤海吴氏相当一部份以其郡望作为堂号，称为“渤海堂”。
吴氏除上述堂号之外，还有尚德堂、忠义堂、世德堂、仁德堂、种德堂、奉先堂等堂号。这都取义于弘扬祖德，训勉后代之意。
七.名垂青史，千古流芳
吴氏姓族从泰伯公三让王位开始至今三千多年历史,周、秦、至春秋战国时期（公元前1237-473年）历经了21世(25位帝王),风雨沧桑七百多年,吴氏姓族从小到大，基业盛世极点。直至吴王夫差大意失国，吴姓子民纷纷逃亡天涯,许多家庭家破人亡。自公元前473年吴国灭亡后，族人却不忘故国，仍以国为氏。至今两千多年，吴姓子孙不仅在祖国内陆往复迁徙，而且远播国外：越南、日本、朝鲜等国，后来又陆续迁往南洋诸岛繁衍生息。由于西方列强入侵，打开国门，中西经济文化的往来加强，部分吴姓子孙远迁欧美及东南亚等国。而今随着全球一体化的浪潮，吴姓子孙已遍布全球。现在全球吴姓人口达到三千多万,其中:吴姓华裔占海外各国人口中的15﹪以上。
泰伯，不仅是吴氏族人的始祖，而在无锡地区已成为“江南万家始祖”。农历正月初九是泰伯的生日，每逢这日，梅里人民、大江南北、全球各地吴氏后裔，纷纷前往瞻仰朝拜。清明节，梅里乡俗更有祭祀泰伯庙的隆重节日活动。每年4月10日为无锡鸿山广场为祭祖日，全国各地及海外姬姓后裔参加祭祀泰伯大典。我们祖先的丰功伟绩,是吴氏后代子民的骄傲。吴氏文化永盛不衰，泰伯精神与天地共存，与日月同辉，我们要弘扬泰伯的崇高美德、继承吴姓的优良传统，精诚团结，开拓进取，为吴氏的繁荣发展和伟大复兴而努力！
二0一五年十月十六日
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